Category: философия

Br

Теория Спарты

IMG_3831

Мы описываем нечто, какую-то диковинную штучку или что? Оно вот такое и разэдакое, а, кстати, где? Где оно лежит? Это такая утопия?

Да, очень интересно изложена метафизика некоего государства, которое я называю правым. Ну и что? Приблизилось ли оно этим описанием к воплощению в реальность? Применим ли к нему онтологический аргумент?

Collapse )
promo rightview march 6, 00:18 123
Buy for 600 tokens
В России не верят в суды. Не верят в институты. Не верят в чиновников. Не верят в иерархов церкви. Не верят друг другу. Не верят, что ни во что «это» не верят. Однако твёрдо верят, что через «всё это», сплошь конкретно никакое, ложное и гнусное само по себе, веет некая «правда», некая…
Br

Что точно думал об этом Макиавелли

Как было только что сказано, «республиканский общественный строй агрессивен – это отмечал еще Макиавелли». Полезно ознакомиться с высказываниями флорентийца на этот счет, они заслуживают внимательного рассмотрения.

Макиавелли излагает упомянутую мысль так: «Города, где владычествуют народы, в кратчайшие сроки добиваются незаурядных приращений, которые значительно превышают завоевания когда-либо сделанные одним государем» (кн. I, гл. 58 «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия»). В исключительно насыщенной идеями второй главе второй книги «Рассуждения» (она уже цитировалась) автор продолжает: «Только вольные города могут расширить свои владения и приумножить богатства. Поистине вызывает удивление то величие, которого достигли Афины всего за сто лет, сбросив тиранию Писистрата. Но еще большее удивление вызывает величие Рима, которого он добился, освободившись от царей. <…> Свободные города и земли, где бы они ни находились, как я уже говорил, следуют от успеха к успеху. Народонаселение здесь более многочисленно, потому что люди вступают в брак охотнее… Всякий обзаводится детьми, которых он рассчитывает прокормить, не опасаясь, что у него будет отнято кровное достояние. К тому же, помимо сознания, что детям не угрожает рабство, отец может надеяться, что благодаря своей доблести они станут первыми людьми в государстве. Богатство, порождаемое как плодами земными, так и делом рук человеческих, в таких республиках возрастает ежечасно. Каждый старается приумножить то имущество и приобрести те блага, которыми он безопасно смоожет пользоваться. Люди поэтому стремятся превзойти друг друга в преследовании как частного, так и общественного блага, почему и то и другое выказывает невиданный рост. Противоположное происходит в тех странах, которые порабощены, и чем жестче рабство, тем более чужды для них житейские блага. Но из всех видов жестокого рабства жесточайшее то, которое на тебя налагают республики… Цель республики – истощить и вытянуть все соки из других тел, чтобы напитать своё собственное».
Sk

Юнона и Аполлон. Между правым и левым

Юнона

Правая позиция как её понимаю я – в значении первичной презумпции, первичной константы сознания, а именно трансцендентальной самоидентификации с властью вообще – является связующим звеном властной системы, то есть по сути любой организации как таковой. Эта её роль подчеркивалась неоднократно (0, 1, 2, 3, 4, 5). Быть правым – значит быть носителем идеи власти: с одной стороны, как универсальной силы и вселенского порядка, а с другой – вот этой конкретной власти, реализованной здесь и сейчас в природе и обществе, которую («вот эту конкретную власть») её идея возводит к праобразу и источнику, к вышестоящей, ближе к ним расположенной ступени-степени проявления, к единству и конкуренции с другими единосущными элементами – то есть включает в единый властный проект и единый властный порядок. Идея власти строит государство, организуя частные проявления властной силы в систему, нацеленную на самовозрастание. Устойчивость роста этой системы определяется твердостью правой установки в её основаниях.

Об этом уже шла речь в различных текстах. Системообразующая способность правой ориентации сознания принципиальна для развиваемой здесь теории правого и левого. Правая позиция состоит в склонности к искусству обобщения частного, которое применяет платоновский эйдетический способ рассмотрения к властно-силовой действительности, позволяя ему выполнить собирающую миссию, концентрируя подобное к подобному, то есть состояться в качестве руководства к действию. Это – эйдетический образ мыслей, ставший образом действий, практика платоновского философствования в мире.

Поэтому вызывает повышенный интерес утверждение, согласно которому правая точка зрения сама представляет собой нечто одностороннее и её надлежит «консервативно» преодолеть.

Читаем тут:

Collapse )
Br

Об этом стоит подумать

название или описание

Почти ровно год назад: фотографии сделаны в ноябре 2014 г.

Слова Гегеля: «Всё человеческое таково, каково оно есть, только потому, что оно произведено мышлением» звучали бы вдвойне убедительно в этом городе. «Институт Франции» создан мыслью. Королевство, которое столетиями являлось твердыней Запада, одну из своих опор обретало в Парижском университете. Сегодня, когда дела человеческие расстроены, прерваны и местами покрыты кровью, тому, как быть дальше, можно научиться, мысля и обращаясь к истокам. В тех краях достаточно высот, которые могут служить ориентирами. Но все дороги идут через них в Сорбонну.

Collapse )
Br

Лицо времени. Имидж, жажда и рамка.

В Риме в палаццо Кафарелли на Капитолии выставляется тот самый автопортрет Леонардо да Винчи, привезли из Турина до 3 августа. По такому случаю не мог не нанести визит. Хорошими фотографиями не похвастаюсь, тем более, что тут фотографировать? К оригиналу знаменитого рисунка, который так растиражирован, приближаешься с почтением и видишь бледную копию высокопрофессиональных репродукций. Шутка.

Рисунок на самом деле очень небольшой, 33 на 21 сантиметр, состояние бумаги по прошествии 500 лет вполне понятное. Но это не умаляет в нём качество оригинала, вызывающее ожидания, которые отличаются от требований к копии. Оригинал – духовен. Это что-то очень хрупкое, и одновременно жесткое, нечеткое и передающее ясность смысла.

Collapse )
Br

Принцип Ницше и правое/левое

Белковский часто упоминает «принцип имени себя». Так он называет утверждение о том, что власть в своей деградации рано или поздно переходит рубеж, за которым начинает принимать решения вопреки собственным интересам. Нельзя сказать, что это неожиданно новая мысль. Ницше в текстах, посвященных проблеме декаданса, неоднократно описывает такое состояние упадка жизненной силы, когда инстинктивно происходит выбор наиболее вредных, еще больше ослабляющих вариантов поведения. В подобных случаях Ницше диагностирует подмену инстинкта жизни другим, прямо противоположным.

Я же к этому добавил бы вот ещё что. Когда речь идёт о власти, механизм её «порчи» не сводится к внезапному снижению интеллектуального уровня лиц, принимающих политические решения, так что будто бы вдруг с какого-то момента они начинают непростительно ошибаться. Её не следует рассматривать как изолированную систему. Пока де факто (путем переворота) не доказано обратное, властью является нечто, признаваемое властью населением страны, при условии, что это «нечто» само относится к себе как к власти. Власть всё время выходит за свои пределы (иногда не возвращается), отражая ментальный статус общества в целом. Вследствие своей духовной природы, она выступает индикатором. Она указывает на тип самосознания/отношения к себе, принятый в обществе.

Власть деградирует не потому, что «умственно слабеет», она умственно слабеет оттого, что деградирует (что для власти, кстати, значит: просто слабеет). Последнее – первичный процесс ценностно-культурного порядка, вовлекающий общество. Это развращающая слабость как духовный факт, слабость как ценность и ценность как слабость.

Феномен, достойный внимания, как раз и состоит в первичности самопротиворечия, вызывающего властную деградацию, которая начиная с какого-то времени вышла на поверхность. Ну и охватывает он все проявления власти и социальности, отнюдь не только государственные структуры, а следовательно в не меньшей степени организованные оппозиционные слои и группы. Впору говорить, как это уже не раз здесь делалось: «Самозабвение, самоотрицание сущности власти – порождающая модель социального упадка, наблюдаемого в современной России». Порождающая в том числе для всех наличных форм, в которых реализуются попытки что-то изменить. Борьба за свободу благополучно проистекает в рамках, очерченных той же моделью, и поэтому малоэффективна.

Ницше говорил об «инстинктах», под которыми имел в виду «элементы», стихийные силы, доминирующие в сознании и через него поднимающиеся на арену сверхличности. На этом пути в сверхсознание они становятся этически и эстетически притягательными. Иногда, напротив, заявляет о себе обратный процесс. Сознание проваливается в пустоты, образуя дыры, которые публично зияют и затягивают. Упадок здорового властного сознания образует состояние «оскудения/истощения» в терминологии Ницше, противоположное состоянию «избытка». Восходящее движение обусловлено стратегией самоутверждения и развития. Нисходящему пролагает путь стратегия самоотрицания.
Br

На родине Заратустры, ч. 3

название или описание

Памятники Колумбу и артиллерийские орудия – таковы проявленные в данное время зримые символы этого побережья, незримо осенённого более масштабными образами, которые здесь когда-то пришли к существованию. Где-то неподалеку рождается и начинает своё движение агрессивная бесконечность мира, созданная «фаустовской» безграничностью воли и власти. Атрибутированная Шпенглером западному человеку, она обнаруживает и сущностно обретает себя в речах Заратустры как вечность самообретения – бесконечность обретающей себя имперской силы, восходящей над собой в самосознании-самоутверждении-самопреодолении. Юный благообразно-стилизованный Колумб на постаменте создаёт вкрадчиво-обманчивое представление. Подлинник же, согласно описанию современников, «ростом был высок, выше среднего, лицо имел длинное и внушающее уважение, нос орлиный, глаза синевато-серые, кожу белую, с краснотой, борода и усы в молодости рыжеватые» – чем не образцовая «белокурая бестия»? Вереница колоссальных дворцов знатных генуэзских семейств на Strada Nuovo (ныне via Garibaldi) в столице Лигурии, в общем-то, лишь немногим менее выразительно, чем многочисленные памятники открывателя Америки, напоминает о мировом величии XVI века, времени, когда финансовые потоки Габсбургов проходили через этот город.

Collapse )
Br

На родине Заратустры

название или описание

Одна из целей поездки в Лигурию – пройти путями, которыми зимой 1882-1883 г. передвигался Ницше, сочиняя первую часть книги «Так говорил Заратустра». «Странник и горный ходок», большой ценитель многочасовых прогулок, позже вспоминал об этом времени так:

«Зиму я жил в той уютно тихой бухте Рапалло, недалеко от Генуи, которая врезается между Кьявари и мысом Портофино. Мое здоровье было не из лучших; зима выдалась холодная и чрезмерно дождливая; маленькая гостиница, расположенная у самого моря, так что ночью прилив просто лишал сна, представляла почти во всем противоположность желательного. Несмотря наэто и почти в доказательство моего утверждения, что все выдающееся возникает "несмотря", в эту зиму и в этих неблагоприятных условиях возник мой Заратустра. - В дообеденное время я поднимался в южном направлении почудесной улице вверх к Зоальи, мимо сосен и глядя далеко в море; после обеда, так часто, как только позволяло мое здоровье, я обходил всю бухту от Санта-Маргериты до местности, расположенной за Портофино. Эта местность и этот ландшафт сделались еще ближе моему сердцу благодаря той любви, которую чувствовал к ним император Фридрих III; случайно осенью 1886 года я был опять у этих берегов, когда он уже в последний раз посетил этот маленький забытый мир счастья. - На обеих этих дорогах пришел мне в голову весь первый Заратустра, и прежде всего сам Заратустра, как тип: точнее, он снизошел на меня...»

(Ницше, «Ecce homo»)

В письме Гасту 3 сентября 1883 г. Ницше связывает отдаленные проблески комплекса идей и образов Заратустры со своим пребыванием в континентальной, а не прибрежной горной местности – с Энгадином. («Этот Энгадин – место рождения моего Заратустры». Я как раз только что обнаружил первый набросок, на нем значится: «начало августа 1881 года в Сильс-Мария. В 6000 футов над уровнем моря…») Однако фактом является то, что текст первой части книги появился на «Юге», в Рапалло, куда автор приехал в состоянии полного расстройства здоровья и после эпизодов, окончательно дистанцировавших его от той сферы, которую принято называть в обиходе «личной жизнью». (Осталась только сверхличная?) К моменту прибытия Ницше, насколько известно, не имел конкретных творческих планов, намеревался лишь провести здесь зиму и относительно прийти в себя. Концепция книги и сама рукопись появились именно здесь, о чем Ницше пишет тому же Гасту 1 февраля 1883 г.: «возможно Вам будет приятно услышать о том, что именно я собираюсь… готовить к печати. Речь идёт о совсем небольшой книжке – где-то в сотню печатных страниц. Однако это лучшее из всего, что я написал, и с написанием этой вещи я снял с души тяжелый камень. У меня нет ничего более серьезного и вместе с тем более светлого». Впоследствии он подтвердит эту локализацию происхождения текста в «Ecce homo».

Collapse )